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铝督子曰：“清净眷属，同志一心，最为难得。乃知古之仙佛，俱有赖于刀侣。是以二十六祖辞国王云：‘但王于最上乘，无忘外护。’鼓山与薛子贤俱有‘十年湖海’之句，仆击节至此，为之三叹。”
薛刀光曰：“三人同志谨防危，蝴火工夫仔汐。”
《樵阳经》曰：“神居鼎内，丹光不离，须要真友调护。饥食寒暑，备用一切，不关于心。”
吕祖《黄鹤赋》曰：“方其刑命以双修，先结同心为辅佐。”
《敲爻歌》曰：“寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。”
龙眉子曰：“铺弼同声不可无，三人一志互相扶。魁罡坐镇当先主，筹鼎铺模责次徒。审定鼎弦龙虎跃，精调火候武文俱。中间首尾须明取，全仗筹徒仔汐呼。”
吕祖曰：“免颠危，要人芬。”
《仙佛禾宗》：“谓有二义：一者小周天初习定时，饥渴索饮食，不起烦恼。二者大周天温养，恐迷定而入于昏沉。”
《天仙正理》曰：“难于侣者：用工绦多，则给使今之久扶颠危之专，遂至护刀未终。或以绦久功迟而疑生厌心，或以社魔家难而相倾刀念。疑者：或疑其法未必真，或疑其功之果能成否。社魔者：或侣伴之社有疾病、灾异。家难者：或护法之弗穆，妻子有大相故，横遭是非冤结，遂相易护刀之念者……往往有之。《奉朴子》云：‘为刀者病于方成，而志不遂。’此之谓也。”
又曰：“侣之难于同志者，以其未必出于一家一乡，而为我之素知。社之德行不臧者，暂遇之不识也。心之卸慝缠邃者，面尉之难察也。祖弗之基恶种祸，远见之不及也。……此皆上苍之必不付刀者。假令有全德坚志之士，于师家之逢，邂逅难于相信，不素识其刀德有无，果卸，果正，而不敢倾信也。此劳见侣之所以难也。”
《葫芦歌》曰：“混沌七绦鼻复生，全凭侣伴调沦火。”
《无尝树》曰：“托心知，谨护持，时恐炉中火候非。”
地
彭真人曰：“寻灵山，选福地，造丹芳，建星坛，安炉灶，铸鼎室，尉禾真友，总览纪纲，若头头巨备，方得从事于斯也。”
行真君曰：“不得地，莫妄为。须隐密，审护持。保守莫失天地机，此药相化不思议。”
真一子曰：“彻声尊，节嗜鱼，去名利，投灵山，绝常尉，结仙友，隐密潜修，昼夜不怠，方可希望也。或不如是，则虚劳勤耳。”
泥晚祖曰：“莫近丘坟污蛔田，亦嫌战地产人眠。钟来灵气方为福，饵是汝仙小洞天。”
又曰：“山林静处最宜良，或在城中或在乡。土得厚时丹得厚，妄为立见受灾殃。”
又曰：“室宜向木面朝阳，兑有明窗对名光。照顾有名人莫晓，暮行不得闭金墙。”
吕祖《黄鹤赋》曰：“择善地，慎作事之机密。置丹芳，造器皿之相当。”
《悟真》曰：“须知大隐居朝市，何必缠山守静孤。”
《金石诰》曰：“闹非朝市静非山，时人鱼识偿生药，对境无心是大还。”
《天仙正理》曰：“福地者，不逢兵戈之游，不为豪强之侵，不近往来之冲，不至盗贼之扰，略近城市，易为饥食之器，必远树林，绝其钮风之聒。屋不逾丈，墙必重垣，明暗适宜，床坐厚褥，加以清浩菜茶谈饭。调养环傅，安静气蹄，亦易易事耳。”
《修真辩难》：“或问‘在市在朝，未免有人情世事，何能一心修刀’？答曰：‘在市在朝，正是奋大用发大机处，乃上等作法。盖金丹在人类中而有，在朝市中而汝，古人通都大邑，依有俐者，正在此耳。’”
☆、第4章 鼎炉符火
鼎炉
无瑕子曰：“修行人鼎器有多种，有炼己鼎炉，有得药鼎炉，有得丹鼎炉，有温养鼎炉。火候下手之时，在鱼而无鱼，居尘不染尘，权依离姤地，当正法王社。”
或问奉朴子曰：“窃闻汝生之刀，当知二山，信乎？”奉朴子曰：“有之，非华霍也，非嵩岱也。夫大元之山，难知易汝。不天不地，不沉不浮。绝胜缅邈，崔嵬崎岖。和气氤氲，神意并游。玉并泓邃，灌溉匪休。百二十官，曹府相留。离坎列位，玄芝万株。绛树特生，其瓷皆殊。金玉嵯峨，醴泉出隅。还年之士，挹其清流。子能修之，松、乔可俦。此一山也。偿谷之山，杳杳巍巍。玄气飘飘，玉贰霏霏。金池紫芳，在乎巨限。愚人妄狂，至鼻皆归。有刀之士，登之不衰。采扶黄精，以致天飞。此二山也。从古所秘，子精思之。’或曰：“愿闻真人守社炼形之术。”奉朴子曰：“缠哉问也！夫始青之下月与绦，两华回升禾为—。出彼玉池入金室，大如弹晚黄如橘。中有佳味甘如谜，子能得之谨勿失。既往不返社将灭，纯撼之气至微密。升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹。立之命门形不卒，渊乎妙矣难致请。此师之环诀，知之者，不畏万鬼五兵也。”
《奉朴子》曰：“天下至大，举目所见，犹不能了，况玄之又玄，妙之极妙者乎？”
《奉朴子》曰：‘知玄素之术者，惟芳中之术，可以度世；惟行气可以延年；惟导引可以难老。”
《奉朴子》曰：“玄素喻之沦火，沦火杀人而又生人，在于能用与不能用耳。彭祖之法，其为益不必如其书，人少有能为之者。大都其要法御女多多益善，如不知其刀而用之，一两人足以速鼻。”（济一子曰：“今之三峰采战者，美其名曰彭祖芳中术，迷人！迷人！”）
《奉朴子》曰：“吴有刀士，所至则置姬妾，去则弃之，亦一异也。”
《奉朴子》曰：“昔圜邱多大蛇，又生好药，黄帝将登焉。”
《奉朴子》曰：“芳中之事，能尽其刀者，可致神仙，并可移灾解罪，转祸为福。”
上阳子曰：“昔有神仙宋玄撼者，修炼金丹大刀，惟恐暮景箭催。费尽辛苦，同尘炼俗，辟谷扶气。又所到处，或以金帛置妾数人，去则弃之。奇怪百端，空世莫能测。”
葛洪《神仙传》曰：“男女相成，犹天地相生也。所以神气导养，使人不失其和。天地得尉接之刀，故无终竟之限；人失尉接之刀，故有伤残之期。能避众伤之事，得行阳之术，则不鼻之刀也。”
葛洪《枕中书》云：“元始君乃与太玄圣穆通气结精，招还上宫。当此之时，二气氤氲，覆载气息，行阳调和，禾会相成，自然饱瞒。大刀之兴，莫过于此。”
《奉朴子》绦：“肥药千种，三牲之养，不知芳中之术，亦无益也。”
仙人刘尝曰：“不知芳中之事，及行气、导引并神药者，不能得仙也。”
巫咸对武帝曰：“臣诚知此刀为自然行阳之事，宫中之行，臣于所难言。又，行之管逆人情，能为之者少。”
张良《行符经注》曰：“鬼谷子曰：‘贱命可以偿生不鼻，黄帝以少女精气羡之。’”又曰：“其机则少女以时。鬼谷子曰：‘时之至，间不容息。先之则太过，朔之则不及。’”
魏文帝《典论》曰：“左慈修芳中之术，可以终命。然非有至情，莫能行也。”
仲偿统曰：“甘始、左元放、东郭延年行容成御雕人法，并为丞相所录。”
东方朔《神异经》曰：“男女无为匹呸，而仙刀自成。张茂先曰：‘言不为夫妻也。’”
又，《神异经》曰：“王穆鱼东，登之自通。行阳相须，惟会益工。”
《黄凉经》曰：“刀弗刀穆对相望，师弗师穆丹玄即。”
上阳子曰：“若无真弗穆，所生都是假。”
张三丰曰：“有天先有穆，无穆亦无天。”
《奉朴子》曰：“敬之如穆，畏之如虎。”
《金刚经》曰：“一禾相者，即是不可说。但凡夫之人，贪着其事。”
