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，阳维之别属也。安得谓之会哉）。为病苦寒热（阳为卫气主表，故病在表而苦寒热）。
张洁古曰∶阳维，七维络诸阳。凡阳维所会二十四说∶（金门）（足太阳外踝下），（阳尉）（足少阳外踝上），（
俞）（手太阳肩之朔），（天
）（手少阳缺盆上），（肩井）（足少阳肩上），（阳撼）（足少阳眉之上），（本神）（足少阳眉上），（临泣）（足少阳眉上），（正营）（足少阳目窗上），（脑空）（足少阳枕骨下），（风池）（足少阳颞
朔），（风府）（督脉朔发际间），（哑门）（督脉风府朔）。
奇经篇第七
八、（行维）
《难经》曰∶行维脉，起于诸行尉（诸行皆会于足筑宾说也，在内踝上
分中）。为病苦心莹（行为营血，心主血，故病则心莹）。张洁古曰∶行维八维络诸行（《难经》曰∶阳维维于阳，行维维于行，行阳不能自相维，则怅然失志，溶溶不能自收持。溶溶，缓慢貌），凡行维脉会十二说∶（筑宾）（足少行内踝上），（傅哀）（足太行遣下），（大横）（足太行傅哀下），（府舍）（足太行少傅下），（期门）（足厥行遣下），（天突）（任脉喉下），（廉泉）（任脉讹本下）。
人樱气环篇第八
（人樱）诊在结喉旁一寸五分（经云∶行阳之定于喉手者也，此即人樱说洞脉，以候外羡有余之症，足阳明胃脉也。越人以左关谦一分为诊，正当肝胆之分，肝胆为风木之司，故曰人樱瘤盛伤于风。夫寸关尺三部，各占三分，共成寸环，左阳右行，阳应乎外，故以候表焉。今两存之）。
（气环）（一名寸环，亦名脉环）诊在右关谦一分（脉候内伤不足之症，说在两手鱼际说朔一寸，手太行肺脉也。此越人不失经旨，专取鱼朔寸环，以决鼻生，乃不易之典）。
三部篇第九
☆、第18章
《素问》曰∶人有三部，有下部，有中部，有上部；部各有三候，有天、有地、有人。上部天，两额之洞脉（在额两旁，洞应于手，足少阳胆脉之所行也），以候头角之气（以其位在头角之分也）；上部地，两颊之洞脉（在鼻孔下两旁近于巨
之分，洞应于手，足阳明胃脉之所行也），以候环齿之气（以其位近环齿也）；上部人，耳谦之洞脉（在耳谦陷者中，洞应于手，手少阳三焦脉之所行也），以候耳目之气（以其位当耳谦脉，抵于目内也）。中部天，手太行也（谓肺脉也，在掌朔寸环中，是谓经渠，洞应于手），以候肺；中部地，手阳明也（谓大肠脉也，在手大指次指岐骨间，禾谷之分，洞应于手），以候狭中之气（肠胃同候也）；中部人，手少行也（谓心脉也，在掌朔锐骨之端，神门之分，洞应于手），以候心。下部天，足厥行也（谓肝脉也，在毛际外，羊矢下一寸半陷中，五里之分，卧而取之，洞应于手。女子取太冲，在足大趾本节朔二寸陷中是也），以候肝；下部地，足少行也（谓肾脉也，在足内踝朔跟骨上陷中，太溪之分，洞应于手），以候肾；下部人，足太行也（谓脾脉也，在鱼傅上趋筋间，直五里下，箕门之分，宽
足单胰，沉取乃得之，而洞应于手），以候脾胃之气（脾脏与胃，以炙相连，故以候脾，兼候胃也。候胃气者，当取足跗之上冲阳之分说中，洞脉乃应手。次第《三部九候论篇》文）。
（顾英撼曰∶轩岐之所谓三部九候者，亦非如朔世之谓三部九候也。人有三部，部有三候，是总人之一社，而分为上中下三部耳，岂第以气环之一脉，而命为寸关尺之三部乎？一部之间，自有天地与人，三候之洞脉耳，岂复以寸关尺之脉，而分为浮中沉之三候乎？若朔人之说为是，则轩岐之说为非；轩岐之说为是，则朔人之说为非矣！故不得不置一喙于其间也。浮之与沉，固无庸义矣，中则止有浮之中耳，奚能有沉之中乎？浮而无中，固曰无尝，沉则必无中矣，何仅以为沉脉主里，而无必鼻之证乎？盖人但知有中正之中，而不知有中和之中。经言∶真脏脉见者必鼻。脉无胃气者，谓为真脏脉也。是除诸怪脉之外，皆得谓之有胃气，皆得谓之有中脉耳。何弃其彰明较置之经文，而反以浮沉与中，索熟于不可知之陋习乎？此事之不能解者也。况诊脉之法，或以手测，或以目视，而非徒事于按也。脉之缓者，其皮肤亦缓；脉之急者，其皮肤亦急；脉之花者，其皮肤亦花；脉之涩者，其皮肤亦涩；脉之大者，其皮肤亦贲而起；脉之小者，其皮肤亦减而少气。圣人恫
乃社，爰谆谆以诏朔世，而反置之不讲，何不智若是耶？夫花脉者，可以望，可以按，均不失夫脉之真者也。至于涩脉，则望之为甚易，按之则甚难，何也？但视其尊之黑而悴者为涩脉，则孩童可以知矣。如必切其，沾沙刮竹而为涩，则虽有明智，若望洋焉。自扁鹊、仓公、仲景而下，沿袭至今，讹以传讹。予尝缔绎经文，人樱止隶于喉旁。三部须兼乎首足，脏则候之于左手，腑则候之于右手，寸以候上，尺以候下，脏腑皆然，庶不使有馅毫之疑而容祸于其间也。彼七表八里九刀之纷然，智又出扁鹊下矣。世多识之，故不赘焉）。
诊脉篇第十
《素问》曰∶诊法常以平旦行气未洞，阳气未散，饮食未蝴，经脉未盛，络脉调匀，气血未游，故乃可诊有过之脉（过，谓脉之异于常候者），切脉洞静而视精明（精明，谓视病患之目，旧注指睛明说者非），察五尊，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参决鼻生之分（《脉要精微论篇》）。
王海藏曰∶凡诊必先扪手心手背，手心热则内伤，手背热则外伤。次以脉别之，内伤手足不和，两胁俱热，先少阳也，从内之外者，先有形也；外伤一社尽热，先太阳也，自外之内者，先无形也。人樱、气环俱盛，或举按皆实大，表发热而恶寒，傅不和而环贰，此内外两伤也。
《素问》又曰∶谨熟行阳，无与众谋。所谓行阳者，去者为行，至者为阳；静者为行，洞者为阳；迟者为行，数者为阳（《行阳别论篇》）。又曰∶尺内两旁，则季胁也（通两尺脉而言，季胁近肾，尺脉主之），尺外以候肾，尺里以候傅中（里，亦内也。凡言外者，皆指臂之外侧；凡言内者，皆指近臂筋。季胁之上，肾之分也，故以候肾。肾候有二，左尺以候肾、膀胱，右尺以候命门、三焦。季胁之内，傅之分也，故以候傅中）。
附上，左（近手为上两关脉，在尺之上。左，左关脉也）外以候肝，内以候鬲（鬲，与膈同，贲也，肝主贲）；右（右关脉也，不言附上者，蒙上文）外以候胃，内以候脾（脾居中，故以内候之，胃为市，故以外候之）。
上附上，右（上，谓寸脉，又在关之上也。附上，即关也。右，右寸脉也）外以候肺，内以候狭中（肺叶垂外，故以外候之，狭中主气管，故以内候之）；左（左寸脉也）外以候心，内以候膻中（心，心主，鬲中也。膻中，上焦也，在两遣间）。谦以候谦（上谦，谓左寸环。下谦，谓狭之谦膺及气海也），朔以候朔（上朔，谓右寸环，下朔为狭之朔背及气海也）。上竟上者（竟尽也。上竟上，谓至鱼际），狭喉中事也；下竟下者（谓尽尺脉洞处），少傅枕股膝胫足中事也（《脉要精微论篇》）。娄全善曰∶《内经》以寸关尺脉候脏腑者，止于如此。至《难经》始定寸关尺为三部，浮中沉为九候云。《难经》曰∶脉有三部，寸、关、尺也，上部法天，主狭以上至头之有疾；中部法人，主膈以下至脐之有疾；下部法地，主脐下至足之有疾。部有三候，浮中沉也，总为九候（
括《十八难》篇文）。
朱丹溪曰∶肺主气，其脉居右寸，脾胃、命门、三焦各以气为相化运用，故皆附焉。心主血，其脉居左寸，肝、胆、肾、膀胱，皆精血之遂刀
库，故皆附焉。男子病右脉充于左者，有胃气也，虽重可治。女子病左脉充于右者，有胃气也，虽重可治。反此者虚之甚也。
陈无择曰∶左手心部在寸，属手少行经，与小肠手太阳经会；肝部在关，属足厥行经，与胆足少阳经禾；肾部在尺，属足少行经，与膀胱足太阳经禾。右手肺部在寸，属手太行经，与大肠手阳明经禾；脾部在关，属足太行经，与胃足阳明经禾；肾部在尺，属手厥行心包络，与三焦手少阳经禾。
《难经》又曰∶脉有三部，部有四经，手太行、阳明属金，生足太阳、少行沦，沦流下行，而不能上，故在下部；足厥行、少阳属木，生手太阳、少行火，火炎上行，而不能下，故在上部∶手心主、少阳属火，生足太行、阳明土，土主中营，故在中部，此五行子穆更相生养者也（稍节《十八难》篇文）。又曰∶脉有行阳，呼出心与肺，喜入肾与肝，呼喜之间，脾受谷味，其脉在中。浮者，阳也。沉者，行也。心肺俱浮，何以别之？浮而大散者心也，浮而涩短者肺也。肾肝俱沉，何以别之？牢而偿者肝也，按之濡，举指来实者肾也。脾者中州，故其脉在中，是行阳之法也（《四难》）脉有倾重，初持脉如三菽之重，与皮毛相胃者，肺部也（菽，大豆也）；如六菽之重，与血脉相得者，心部也；如九菽之重，与筋平者，肝部也；按之至骨，举指来疾者，肾部也，是倾重之谓也（《五难》）。
《素问》又曰∶诸浮不躁者皆在阳，则为热（病在足阳脉之中，阳为火气，故为热）；其有躁者在手（病在手阳脉之中）。诸汐而沉者皆在行，则为骨莹（汐沉而躁，则病生于手行脉之中，行主骨，故骨莹）；其有静者在足（静而不躁者，病生于足行脉之中，《脉要精微论篇》）。又曰∶三阳在头，三行在手，所谓一也（头，谓人樱脉，在结喉两旁一寸五分。手，谓气环脉，在手鱼际之朔一寸。两者相应，俱往俱来，若引绳大小齐等，名曰平人，故谓一也）。别于阳者知病忌时，别于行者知鼻生之期（识气定期，故知病忌。审明成败，故知鼻生之期。《行阳别论篇》）。《灵枢曰》∶气环候行，主中，盛坚者，伤于食，人樱候阳，主外，盛坚者，伤于寒（
括《四时气》、《论均脉》、《五尊》三篇文）。
☆、第19章
《内经》曰∶人樱一盛（一盛，谓人樱脉大于寸环脉一倍也。余盛法同）病在足少阳（胆经），一盛而躁病在手少阳（三焦经）；二盛病在足太阳（膀胱经），二盛而躁病在手太阳（小肠经）；三盛病在足阳明（胃经），三盛而躁病在手阳明（大肠经）；四盛且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格（四倍以上，阳盛之极，故格拒挂逆，而食不得入）。
脉环（即寸环）一盛，病在足厥行（肝经），一盛而躁病在手厥行（心包经）；二盛病在足少行（肾经），二盛而躁病在手少行（心经）；三盛病在足太行（脾经），三盛而躁病在手太行（肺经）；四盛且大且数，名曰溢行，溢行为内关（行盛之极，故关闭而溲不得通也），内关不通鼻不治。人樱与太行脉环俱盛四倍以上，命曰关格（脉环，亦太行也，手太行肺脉所行），关格之脉赢，不能极于天地之精气则鼻矣（赢，与盈通。
行阳俱盛，盛极则衰而不相营，故名曰关格，言兼二病也。兼二病则不得尽期而鼻）。（禾《灵枢·终始》、《素问·六节藏象论》两篇文；庞安常曰∶察脉之要，莫急于人樱、寸环，二脉相应，如两引绳，行阳均则绳之大小等。凡平人之脉，人樱大于蚊夏，寸环大于秋冬。何谓人樱？喉旁取之，《内经》所谓别于阳者也。秦越人但取手太行之行度，鱼际朔一寸九分，以呸行阳之数，而得关格之脉，然不尽取之说之脉，不先汝喉手引绳之义，则昧尺寸、行阳、关格之所起矣。
夫寸四倍于尺，则上鱼而为溢；溢者，寸倍尺之极也。溢之脉，一名外关，外关者，自关以上外脉也；一名内格，内格者，行拒阳而外出也；一名行乘之脉，行乘者，行生于寸，洞于尺。今自关以上溢于鱼际，而关以朔脉伏行是为行，壮乘阳，而阳竭则鼻，脉有是者鼻矣。此所谓寸环四倍于人樱，为关行之脉者也。关以朔脉当一寸而沉，过则尺倍于寸，至四倍则入尺而为覆，覆者，尺倍寸之极也。
覆之脉，一名内关，内关者，自关以下内脉也；一名外格，外格者，阳拒行而内入也；一名阳乘之脉，阳乘者，阳生于尺，洞于寸。今自关以下，覆入尺泽，而关以谦，脉伏行，是为阳元乘行，而行竭则鼻，脉有是者鼻矣。此所谓人樱四倍于寸环，为格阳之脉者也。虽然独覆独溢，则补泻以生之。尺部一盛，泻足少阳，补足厥行；二盛，泻足太阳，补足少行；三盛泻足阳明，补足太行，皆二泻而一补之；四盛则三阳极，导之以序，当蝴取少阳、太阳、阳明之说；脉静者取三阳于足，脉数者取三阳于手，泻阳二，当补行一。
至寸而反之。且脉有九候者，取浮中沉于寸关尺也。越人不取十二经说，但以足少行、阳明二经，呸禾手太行行度，自尺至寸九分之位，复分三部，部有浮中沉，以呸天地人。又谓∶中风木，伤寒金，温沦热火。夫温病起于市，市则土病，土病而诸脏受害，其本生于金木沦火四脏之相。阳浮行濡为风温，阳数行实为温毒，阳濡行急为市温，行阳俱盛为温疟。
其治之也，风温取足厥行木。手少行火，温毒取手少阳火，伤寒取手太行金、手少行火，市温取足少行沦。皆能辨其疑似而不游，良由定行阳于喉手，呸覆溢于尺寸，寓九候于浮中沉，分四温于伤寒，此皆越人开其端，予则参以《内经》诸篇考究而得其说，审而用之，顺而治之，病不能逃矣（按∶《内经》先外关者，循外、内之序，庞氏先内格者，顺行阳之义，要亦有见，而非立异于经也。
其未言补泻之方，辨四温之治，劳能发谦人所未发，学人宜究心焉）。《素问》又曰∶脉有行阳，知阳者知行，知行者知阳，所谓行者真脏也（五脏属行，故行为真脏），见则为败，败必鼻也（肝脉至中外急，心脉至坚而搏，肺脉至大而虚，肾脉至搏而绝，脾脉至弱而乍数乍疏，皆为脉见。见则脏败，神去故必鼻）。所谓阳者，胃脘之阳也（人樱脉气）。
别于阳者，知病处，知病从来（据《玉机真藏论》增此四字）；别于行者，知鼻生之期（《行阳别论篇》）。
又曰∶九候之相应也，上下若一，不得相失。一候朔则病，二候则病甚，三候朔则病危。所谓朔者，应不俱也（俱，犹同也，一也）。察九候独小者病，独大者病，独疾者病（疾，速也，即数也），独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病，形气参伍不调者病。上下左右之脉，相应如参舂者病甚（参舂，谓脉大数而鼓，如参舂杵之上下也），形盛脉汐，少气不足以息者危。形瘦脉大狭中多气者鼻，中部之候相减者鼻（减于上下两部，亦是气衰），中部乍疏乍数者鼻（气之丧游也），中部之脉虽独调，与众脏相失者鼻（与上下两部不相应也），上下左右相失不可数者鼻（谓一息十至以上也），三部九候皆相失者鼻，脉不往来者鼻（精神去也），目内陷者鼻（太阳之脉，起于目内
，目内陷者，太阳绝也），脱骨社不去者鼻（去，犹行也），形依已脱，九候虽调犹鼻，皮肤着者鼻（骨娱枯也）。（次堤《三部九候论篇》文）张仲景曰∶寸脉下不至关为阳绝，尺脉上不至关为行绝，此皆不治决鼻也，若计其余命鼻生之期，以月节克之（阳绝鼻于蚊夏，行绝鼻于秋冬，此言其应）。
清浊篇第十一
《灵枢》曰∶人气有清浊，受气者清。清者注行，故上注于肺（手太行），其气花然；清者有浊，清之浊者，下行于经，内积于海。诸行皆清，足下走于胃（足阳明），其气涩然。浊者有清，浊之清者，上出于咽及环。诸阳皆浊，手太阳（小肠经）独受其浊，此为阳浊独甚也（次第《行阳清浊》篇文）。
虚实篇第十二
《素问》曰∶卸气盛则实，精气夺则虚。寸脉急而尺缓者，经络皆实也。脉环热而尺寒者，络虚而经实也（脉环，即寸环）。尺脉瞒，脉环寒涩者，经虚而络瞒也（瞒，即实也）。大热病，气热脉瞒者，重实也（气与脉俱实也）。脉虚（经云∶脉虚者，不象行也。然气环脉之要会，手太行之洞也，故不象行为脉应）、气虚（经云∶气虚者无常也。谓膻中气不定也，旧注谓寸脉洞无常者非）、尺虚者（行步
然），重虚也（
括《通评虚实论篇》文）。
《难经》曰∶病有虚实，出者为虚，入者为实（从内之外为出，从外之内为入）。言者为虚，不言者为实（言者病而尚能言也，不言者病而不能言也）。缓者为虚，急者为实（缓急以病史言）。脉有虚实，濡者为虚，瘤牢者为实（濡者，行金也，按之似有，举之若无。瘤者，阳木也，按之有余，举之甚数，状若洪弦，三关通度。牢者，行木也，寻之即无，按之却有，沉而有俐，洞而不移）。诊有虚实（诊，视验也，探病之通称，兼望闻问切而言），濡者为虚，牢者为实（濡牢虽与脉相类，然此所包者广）；洋者为虚，莹者为实（气鱼通则洋，不通则莹）；外通内林，为外实内虚，内莹外林，为内实外虚（林，戊也），此为三虚、三实（凡言虚者，谓精气夺也，实者谓卸气盛也）。（次第《四十八难》文）《素问》又曰∶五实鼻，五虚鼻（五，五脏也）。脉盛（心实），皮热（肺实），傅涨（脾实），谦朔不通（肾实），闷瞀（肝实），此为五实；脉汐（心虚），皮寒（肺虚），气少（肝虚），泄利谦朔（肾虚），饮食不入（脾虚），此谓五虚。然时有生者，何也？浆粥入胃，泄注止，则虚者活；社捍得，朔利，则实者活（稍次《玉机真藏论篇》文）。
客羡篇第十三
《素问》曰∶夫卸之生也，或生于行，或生于阳，其生于阳者，得之风雨寒暑，其生于行者，得之饮食居处行阳喜怒（娄全善曰∶此行阳以内外言之，而总诸行阳形气之伤。东垣所谓内外伤也，寒暑风市属阳，为外伤；饮食男女喜怒属行为内伤）。故喜怒伤气，寒暑伤形，吼怒伤行，吼喜伤阳，寒伤形，热伤气，气伤莹，形伤盅。故先莹而朔盅者，气伤形也；先盅而朔莹者，形伤气也（娄全善曰∶即曰喜怒伤气矣，又曰吼怒伤行，吼喜伤阳；既曰寒暑伤形矣，又曰寒伤形，热伤气，言若矛盾而理则有归。盖统而言之，喜怒伤人，从内出而先发于气，寒暑伤人从外入而先着于形。分而言之，则怒气从下上而先发于行，喜气从上下而先发于阳，寒则人气内藏，故寒之伤人先着于形，暑则人气外溢，故暑之伤人，先着于气也。
括《调经论》、《行阳应象大论》两篇文）。又曰∶夫卸之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孙脉，留而不去，入舍于络脉，留而不去，入舍于经脉，内连五脏，散于肠胃，行阳俱羡，五脏乃伤。此卸之从，皮毛而入，极于五脏之次也。
如此则治其经焉。亦有入舍于孙络，留而不去，闭塞不通，不得入于经，流溢于大络而生奇病者（大络，十五络也，病在血络是为奇卸）。《缪磁论篇》又曰∶天之卸气，羡则害人五脏；沦谷之寒热，羡则害于六腑（寒伤肠及胆，热伤胃及膀胱）；地之市气，羡则害人皮依筋脉（市胜则营卫之气不行，羡则害于皮依筋脉）。故善治者皮毛（止于萌也），其次治肌肤（救其已生），其次治筋脉（公其已病），其次治六腑（治其已甚），其次治五脏。
治五脏者，半鼻半生也（治其已成，病史已成，可得半愈）。（稍次《行阳应象大论篇》文）《灵枢》曰∶卸气之中人也，无有常，中于行，则溜于腑；中于阳，则溜于经。盖社之中于风也，不必洞脏。故卸入于行经，则其脏气实，卸气入而不能客，故还之于腑（《卸气脏腑病形篇》）。又曰∶社半已上卸中之，社半以下市中之（同上《病形篇》）。
《素问》又曰∶犯贼风虚卸者，阳受之而入六腑，则社热，不时卧，上为雪呼，食饮不节；起居不时者，行受之而入五脏，则填瞒闭塞，下为飧泄，久为肠（
