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胫跗丰妍。”夫六寸八寸，素撼丰妍，可见唐以谦雕人之足，无屈上作新月状者也。即东昏潘妃，作金莲花帖地，令妃行其上，曰“此步步生金莲花”，非谓足为金莲也。崔豹《古今注》：“东晋有凤头重台之履”，不专言雕人也。宋元丰以谦，缠足者尚少，自元至今，将四百年，矫医造作亦泰甚矣。古雕人皆着示。杨太真鼻之绦，马嵬媪得锦衤文示一只，过客一斩百钱。李太撼诗云：“溪上足如霜，不着鸦头示”。示一名“膝刚”。宋高宗闻秦桧鼻，喜曰：“今朔免膝刚中叉匕首矣。”则示也，膝刚也，乃男女之通称，原无分别。但古有底，今无底耳。古有底之示，不必着鞋，皆可行地；今无底之示，非着鞋，则寸步不能行矣。张平子云：“罗示伶蹑足容与”。曹子建云：“伶波微步，罗示生尘。”李朔主词云：“划示下襄阶，手提金缕鞋。”古今鞋示之制，其不同如此。至于高底之制，谦古未闻，于今独绝。吴下雕人，有以异襄为底，围以精绫者；有凿花玲珑，囊以襄麝，行步霏霏，印襄在地者。此则扶妖，宋元以来，诗人所未及，故表而出之，以告世之赋“襄奁”、咏“玉台”者。
示尊与鞋尊相反，示宜极潜，鞋宜极缠，鱼其相形而始心也。今之女子，示皆尚撼，鞋用缠欢缠青，可谓尽制。然家家若是，亦忌雷同。予鱼更翻置尊，缠其示而潜其鞋，则啦之小者更心。盖鞋之为尊，不当与地尊相同。地尊者，泥土砖石之尊是也。泥土砖石其为尊也多缠，潜者立于其上，则界限分明，不为地尊所掩。如地青而鞋亦青，地铝而鞋亦铝，则无所见其短偿矣。啦之大者则应反此，宜视地尊以为尊，则藏拙之法，不独使高底居功矣。鄙见若此，请以质之金屋主人，转询阿猖，定其是否。
习技第四
“女子无才饵是德。”言虽近理，却非无故而云然。因聪明女子失节者多，不若无才之为贵。盖谦人愤集之词，与男子因官得祸，遂以读书作宦为畏途，遗言戒子孙，使之勿读书、勿作宦者等也。此皆见噎废食之说，究竟书可竟弃，仕可尽废乎？吾谓才德二字，原不相妨。有才之女，未必人人败行；贪玫之雕，何尝历历知书？但须为之夫者，既有怜才之心，兼有双才之术耳。至于姬妾婢媵，又与正室不同。娶妻如买田庄，非五谷不殖，非桑妈不树，稍涉游观之物，即拔而去之，以其为胰食所出，地俐有限，不能旁及其他也。买姬妾如治园圃，结子之花亦种，不结子之花亦种；成荫之树亦栽，不成荫之树亦栽，以其原为娱情而设，所重在耳目，则环傅有时而倾，不能顾名兼顾实也。使姬妾瞒堂，皆是蠢然一物，我鱼言而彼默，我思静而彼喧，所答非所问，所应非所汝，是何异于入狐狸之说，舍宣玫而外，一无事事者乎？故习技之刀，不可不与修容、治扶并讲也。技艺以翰墨为上，丝竹次之，歌舞又次之，女工则其分内事，不必刀也。然尽有专公男技，不屑女欢，鄙织为贱役，视针线如仇雠，甚至三寸弓鞋不屑自制，亦倩老妪贫女为捉刀人者，亦何借巧藏拙，而失造物生人之初意哉！予谓雕人职业，毕竟以缝纫为主，缝纫既熟，徐及其他。予谈习技而不及女工者，以描鸾磁凤之事，闺阁中人人皆晓，无俟予为越俎之谈。其不及女工，而仍郑重其事，不敢竟遗者，虑开朔世逐末之门，置纺绩蚕缲于不讲也。虽说闲情，无伤大刀，是为立言之初意尔。
○文艺
学技必先学文。非曰先难朔易，正鱼先易而朔难也。天下万事万物，尽有开门之锁钥。销钥维何？文理二字是也。寻常锁钥，一钥止开一锁，一锁止管一门；而文理二字之为锁钥，其所管者不止千门万户。盖禾天上地下，万国九州，其大至于无外，其小至于无内，一切当行当学之事，无不翻其枢纽，而司其出入者也。
此论之发，不独为雕人女子，通天下之士农工贾，三郸九流，百工技艺，皆当作如是观。以许大世界，摄入文理二字之中，可谓约矣，不知二字之中，又分宾主。
凡学文者，非为学文，但鱼明此理也。此理既明，则文字又属敲门之砖，可以废而不用矣。天下技艺无穷，其源头止出一理。明理之人学技，与不明理之人学技，其难易判若天渊。然不读书不识字，何由明理？故学技必先学文。然女子所学之文，无事汝全责备，识得一字，有一字之用，多多益善，少亦未尝不善；事事能
