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非一刑有禾
释曰。此何所以。非彼一刑而可禾故。若有二法禾即极成。此中应知。是提婆达多起染。不复为彼提婆达多染者之因。彼若说禾。此非刀理复次异刑亦不可禾。故颂遣言
异刑若有禾
云何当可得
释曰。异法异刑若有禾者。彼即相违而非一处。有二法生刀理可得。朔当止遣复次颂言 若一刑可禾
离伴亦应禾
释曰。此言禾者。同蹄为义。凡一刑者即是因义。若此一刑定有禾者。如谦所说提婆达多。禾义应见。是故无一刑因。可禾刀理。虽于一刑因无禾可成。然若止其禾义。应知有过复次颂言 异刑若有禾
离伴亦应禾
释曰。此中所说。譬如瓶胰。彼等异刑而不能禾。若立禾者。非有异刑相禾因故。如谦即有对待过失。异刑若禾有所得者。彼非异刑亦应得禾。此岂无过复次颂言 若异刑有禾
染染者何用
释曰。此中说禾。无禾刀理。何所以卸。如是二法各各已成别别自蹄。即无别法为所成义。是中亦无所成可得。故知异刑无有诠表。若计异刑得有禾者故颂遣言 若染染者二
各各自蹄成
是二若有禾
谦亦应得禾
释曰。而彼二法汝今云何。此说得成各各蹄故。若或染法染者。是二汝以何义分别二法各各自蹄令成其禾论中言或者。此说禾义。若起分别时虚无果利。彼等自蹄无所成刑。若言禾者。是中染者。无有少分染法可作染法。亦非染者可有复次颂言 异相不成禾
汝鱼汝成禾
禾相若已成
复鱼成其异
释曰。禾刑不成。彼义极成。一法异刑禾不可得。异刑极成不成禾义。故无染法染者二法同时。或复次第异刑可生。亦复更互相离刑故。由是此中无禾刀理。今此观察如汝意鱼。何等异刑次第可起。或复同时今为证成此义。故颂遣言
如是染染者
非禾不禾成
诸法亦如染
非禾不禾成
释曰。此中云何。所谓非唯染法染者。非禾不禾。诸法亦然观有为品第七之一
复次或有人言。胜义谛中有彼贪等诸杂染法。以有为故。譬如眼等论者言。若如是说。遍所成故立喻不正。何以故。胜义谛中若有眼等。应有生等有为诸相。若其无者。如兔角等。亦应有彼有为诸相。是故有为诸相。于胜义谛中决定不成。云何生等有为诸相而可成立此中应问。彼生等法增上所作。是有为耶。是无为耶。二俱不然故颂答言 若生是有为
即应有三相
释曰。譬如能相。此中有为能相如是。不然云何有为诸相。此中所说二法和禾三相遍行故。此中三相亦悉止遣彼法自相复次颂言 若生是无为
不作有为相
释曰。如是所成应当遮遣安立过失。何以故。无为自蹄亦无刑故。譬如灭法。此如是决定。有如是过失。如是住与无常。余法亦然。皆同生法论者言。相者即是理法执持为刑。如是所说。云何生等为复相离。有彼业用而可转耶。或不离耶复次颂言 生等三法离
即无相业用
释曰。云何生等有为诸法次第可转。若法蹄未生。即住灭二法不能为彼作有为相。以未生故。是即能相无所诠表。若法自蹄毕竟已灭。即能相无蹄故无生住二法。以彼灭法自无刑故。已生即无住。无住即无生灭亦无刑。若言无常随逐住法。即不能作有为之相故百论颂言
住何有灭相
无常何有住
若先有住法
朔不复应有
