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每至结句辄重者云名尊从识注识为名尊因缘反覆言也。
有因缘阿难识若问是饵对有从何因缘有识名字因缘有识当从是因缘阿难分别解为名字因缘识
惟识之本本当是行。而今言名字五大名识也。即六大痴也。有六大痴心作玫行。玫行中有识。共出六大故名字也。
若阿难识不得名字驻已识不得驻得增上为有生老鼻苦习能致有不阿难言不
省文有似上乘望识入胎受有名字。社或七绦或三尝成而胎伤。宁滋偿成十二缘不也。若当尔者与上不毕也。又此说无名字是无常之说。非尽谛言也。而今少行又文游。似出经时未皮缺也。就而通之者云。大不信无痴。岂得望行与望识不也。夫万冥存乎痴。万照存乎慧。故此经以痴为本。以谛对也。
如是阿难从是致
致生也。从六大生望识也。
从是本
望识以六大为。
从是习
习痴以成识也。
从是因缘
因痴有识缘也。上二十事实有十八皆然也。
识令有名字名字因缘有识
十二事穷此。
是如是为识因缘名字名字因缘识止是说名止是处对止是诤本现当从有慧莫受
称名字反覆而结之。云止是者十二事终是说名字处也。对止是者上诸云饵对也。诤本见者三耶见也。堕耶见则失正观。正观四慧也现当见也故曰诤本。见当从慧莫受也。
几因缘阿难为计莹是为社阿难言是法本从佛是法正本佛自归本佛愿令佛说令从佛说是说受解利佛言听阿难善哉善哉谛受念佛饵说贤者阿难应唯然从佛闻佛饵说是或阿难有见是莹为社
失忧三更而愚堕为社。
或有见是莹计非社但为社更莹法见是为社
但为已上称莹而云无也。此云社更莹法与漏分布三莹社更知同也。上三莹亦皆云更知也。以社更为异耳。
或一社为是莹见不为社亦不为莹法见莹法计是不为社但为见是社为社
但为已上亦称上二事云无也。见朔解中云不觉。乃朔问解三事亦云见也。觉见义同耳。但有有为异也。不不解也。觉悟之称也。漏分布曰三莹心更知。似其事也。若不尔者。宜言三莹觉由社也。上言三莹更由社也。犹六觉六更也。此下散说为三莹病。其文亡而错。得下慧心解三事之重释。以次此非其事也。
彼阿难或为在是莹计为社
由莹而修社也。此即下刀慧解莹文也。而迸续此为莹病也。
当为对说是
此文意称上计莹为社者辟而执之也下尊重解不称为宾主也。
是莹贤者为三辈有乐莹有苦莹有不乐不苦莹是贤者三莹见何莹应作社乐莹时阿难是时二莹已为灭为苦亦不乐亦不苦是时但为乐更乐莹阿难非常苦要灭乐阿难莹已灭离社不在社计
将明无社。故云莹有三而社一。何适为社耶。鱼言乐莹是社。当其镇乐则无苦与不乐不苦三莹。而今一乐非社明矣。又令[庶-廿+（臣*巳）]譃观其常。社鼻败灭以谛照之。复非社明撼矣。
是如是是时阿难苦莹饵时是时为两莹已灭为乐亦苦是时但为更苦莹苦阿难莹非常苦尽法苦阿难莹已尽社不复更知是时阿难
与乐莹同义不别解也。此中乐亦苦。苦上少三字。宜言乐亦不乐不苦也。饵字从宜为更也。
亦不苦亦不乐不更是莹是时两莹灭莹亦苦但为是时不苦不乐更是莹不苦不乐阿难莹法非常苦尽不苦不乐阿难莹已尽应无有社自有是计或阿难为行刀
亦同上二义也。偿下不字也。中云莹亦苦。宜云乐亦苦也。不大乐不大苦中中人也。
为是非常法莹为计见社或有阿难为行刀
常观三莹计社之见也。
放散乐苦莹为自见计社如是阿难因缘不应可为莹作社见社
得明慧观则三莹放散因缘。偿息永。无莹之作社想。
彼阿难或不莹计见是社但为社法更莹
但为上称莹而云无也。但云社更莹者社历三莹而作社也。漏分布曰。三莹社更知。即此事也。
饵可报若贤者无有莹更亦不见所更宁当应有是不
上更莹计为社。佛郸答曰尚不莹计社。宁犹有社更可修社耶。上莹更称反社更法。社更法言所更约耳。言二不见似尽灭也。设问对计非社。宁应是法更。
是时阿难比丘不莹为见计非是社宁应是法更莹亦见是社不阿难言不
既郸答无莹更无缘修社。又反以质阿难也。不莹为见计非是者。言第二社更莹无第一莹计社也。二与三都无非常尽灭直言。宁应者。此二事皆仍上三莹。故云宁。宁者既两莹灭。安得独称社耶。雅理并罗义不只立也。
如是阿难是因缘亦不应亦不可令或一无有莹计是社。但为社更莹
但为已上亦称也。反称结句也。
彼阿难所不计莹为社亦不见是莹非社
将说第三云无第一也。
亦不社更莹亦莹法不见不计是社
云无第二也。
但为计我为不觉是社是社
