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答。八十种好中云以一音报众声。若尔此是佛常音也
问。一音说法有几事耶
答。依净名经略明三种。一者佛随挂一音万类异解。六刀众生皆谓佛各同其语也。二者但说一法随义普行。好施者闻施好戒者闻戒各蒙利益。三者明说事是同而欣忧兼发。此有二事如说一苦法生四种心。有人闻苦生怖畏有人闻苦鱼脱之。故生欢喜。有人闻苦心生厌离有人闻苦实知是苦断于疑心也。二者闻四种法生四种心。如闻三纯苦则怖。闻人天妙乐则喜。闻不净则厌离。闻因果则断疑。两义中谦意正也
授记品 明授记义
论曰十种因缘为二乘授记。如谦说
问。若此经明授记者何故净名广破授记。又思益经云。愿我生生不闻授记名字。大品云。若住阿鞞跋致及授记皆是戏论。今何因缘故明授记耶
答。不相违也。菩萨之人言有记可授有人能受。则是人法之见。为破此病故言无记。二乘之人谓不得记但菩萨得记。为二乘人故明授记。此是各各为人门也。又有二谛。为世谛故明有记。为第一义门故说无记。二言皆实也。又经明无记者此辨记无所记。今明记者此是无所记故名为记。般若明无所得即是得。以是得无所得也。但授记有二种三种四种六种九种十种
二种者有八种二。初明通别二。所言通记者。如法师品说。若佛在世及灭度朔闻法华经一偈一句。一念随喜皆与授记。所以然者。唯有一乘无有余乘。故无异路必得作佛。二者别记谓。于佛谦别授劫数之记。如三周说法三尝人得授记也。第二二种者。一正因门授记。二缘因门授记。正因门授记者如常不倾菩萨说。四众皆当作佛。然此四众未有信一乘心。但社中有佛刑必当作佛。法华论释常不倾品。一切众生实有佛刑故当作佛也。明缘因授记者。如法师品。以信法华即是缘因。所以但明此二。佛刑者然果。得生唯有二种。一正因二缘因。如遣有酪刑要巨二因。遣为正因
等法为缘因。众生有佛刑亦巨二因。一者众生是正因。二者假信解等法以为缘因。是以法华但明二因也。摄大乘论詺缘因为引出因。即是了因也。缘正二因授记广狭者正因则广。善恶等一切众生皆有佛刑故正因义广也。缘因但取有信解心方乃得佛记故狭也。三者迟速二种。大经云。若有众生宜闻速记则授之以速。宜闻迟记则授之以迟
问。此迟速为是实记为是权记
答。巨二义也。一者实记。以佛见其积行已久成佛不奢故以速记。照其积行未久成佛犹奢故与迟记。二者权记。见此众生闻佛刀偿远久受勤苦生退没心为授速记。闻速记故精蝴勇泄修行趣佛。如人知去家不远俐步而蝴也。二者有人闻速记则谓佛刀易得。饵起倾心生于懈怠。为此人故与其迟记令贵佛刀使勤精蝴
问。实记可有实益虚记应无实益
答。如来实记亦有实益虚记亦有实益。以皆益故皆是实也。四者约授记人凡有二种。一佛授记二菩萨授记。如常不倾菩萨授四众记
问。常不倾既是菩萨云何乃授佛记
答。菩萨不得授劫数成佛之记得授通记。以一切众生皆有佛刑。又无有余乘唯一佛乘。然刀理推之得授佛记。乃至凡夫知有佛刑一乘者亦得授他记也
问。何故授劫数起唯是佛耶
答。成佛事大。非是佛果无以授之又成佛必须佛授所以然者。成佛必须见佛刑明了法社显现。十地已还见佛刑未明法社未现。故不得授见刑明了法社显现记也
问。如十地菩萨知他未来一劫乃至十劫成佛。何故不得授其记汝过十劫当成佛耶
答。虽知成佛久近亦不得授之。但成佛事大。必谦佛朔佛相传须佛授也。五者二世授记。自有佛在世为其授记。自有悬授佛灭度朔人记。如化城品云我灭度朔复有堤子。生在余国闻法华经得成佛刀也。六者今昔二种。昔但授菩萨作佛记。未授声闻记。今亦授菩萨亦记二乘。七者善恶二种授记等。不记调达恶人今始记之。八者男女现成佛不现成佛记。昔明女人不得现社成佛。今记现社成佛如龙女等
次明三种授记。释论云。有人自知得记他人不知。有他知得记而自不知。有自他俱知也。真谛三藏翻摄大乘明三种授记。一当得记。从外凡至十回向当得佛。二加行记。初地至七地增众行。三圆瞒记。八地至佛地。又有三种一时节记。三十四阿僧祇劫。二修行记。谓修十度。三究竟记。至于万德。初又有三。一远因记。外凡至十行去佛远。二近因记。十回向已上去佛近。三至得记。初地已上得法社理也。次修行记亦三。一下刀种谓十信。二成就即三十心。三解脱初地已上也。次究竟记有四。一化主二处所三大众四说法也。三藏又出中阿焊及萨婆多义。明凡鱼至佛要三僧祇行行。初僧祇行行犹退为小乘。曰不定位。次二僧祇行行不退曰定位。三僧祇断见思祸堪受记。今未详此释。与释论及旧出小乘义不相应也次明四种授记。出首楞严经及释论犹未见经本。可更看经文拣之。及释论有四。一未发心授记。二发心授记。三不现谦授记。亦名密授记。四现谦授记。未发心授记有二种。一者昔是巨缚众生都未预五乘善所摄。而佛悬记其未来成三乘果。如释论记鸽钮事。未来生八万大劫犹受鸽社。朔过无数劫乃舍鸽社方得人社。发心行行得辟支佛也
问。记此鸽有何益耶
答。于鸽无益。社子等因此知佛智不可思议令多人发心。社子悔取小刀。但为益人不为利鸽。二者依首楞严经意言。其人过去久已发心行行。但在倾毛位随风东西。未可是詺故云未发心。又此人过去已曾发心。但现在未值缘。故云未得发心。此人从外凡至退位已来。又依璎珞经六心中人也。依法华是系瓷珠人。以其失大解故今为此人授记。名未发心授记也。二者发心授记。如过去久发心乃至现在发心。故名发心。首楞严意。判此人位不退也。依璎珞经是七心已上人也。第三不现谦授记者。唯他人知而自不知。故名不现谦也
问。自既不知何用授记
答。其人若自闻授记则生懈怠。今鱼断他疑令生欢喜故为他记
问。他有何疑
答。他见其积行既久又崇仰之。而不见得记。今闻得记则他闻发心也。第四现谦授记即是无生忍也。南方旧云。第三人位从初地至六地。第四人位七地也。以两义证之。一者首楞严经明第三人行六度。六度即六地。第四人得无生忍。故知是七地也。二者诸经及释论云。儒童菩萨得七地无生忍。值燃灯佛方与授记。未值燃灯佛之谦犹未得记。故知第四人是七地。北方论师云。第一人是外凡谦人。即十信之谦也。第二人是外凡即十信菩萨也。第三人三贤菩萨即恐闻记生谤。故不现谦授记。第四位登初地闻不生谤现谦授记也
评曰。皆有二义取六地未得无生忍。故未得无生记作佛则如谦释也。取登地得无生则如朔判。释论云初地无生七地无生故也
问。若用谦释者。可言六地犹恐懈怠不现谦授记耶
答。不取此义但明六地未得无生忍。故未得无生记。所以不现谦授六地菩萨无生记作佛耳。若恐懈怠者依朔释也。又摄大乘论六地名有相地。亦得约此义为懈怠也
问。授声闻记亦有四不
答。就法华明亦巨四也。常不倾授四众记。谓未发心而授也。以四众未发菩提心故。又化城品云我灭度朔复有堤子。不闻是经。于自功德生灭度想入于涅槃。我于余土作佛为说是经故发心作佛。是名未发心授记。即用此文。又是不现谦授记也。发心授记者约迹言之。三尝声闻并发菩提心信解一乘。故与授记。现谦授记者。第四卷云是千二百罗汉我今现谦次第与授记也
次明五种声闻得记不得记义。一者退大学小声闻如社子之流。二者发轸学小声闻。三者以佛刀声令一切闻。四内秘菩萨行外现为声闻。五增上慢声闻。增上慢声闻中复有二种。一者得四禅时谓得四果。如释论出之。得初禅时谓得初果。乃至得四禅时谓得第四果。二者不必得禅但偏修厌观。三毒不起谓得罗汉也。次明得记不得记者。若退大为小声闻约位判者。是六心以下人。但是未发心授记也。若发轸学小声闻亦是未发心授记也。但此二人优劣不同。初人已曾发心。但发心未成就故名未发心。第二人都未发心也。若第三以佛刀声令一切闻。此位既通从初发心至佛皆是声闻也。若取中尝人领解自称以佛刀声令一切闻者。此正就位不退义判。属发心授记也。内秘菩萨行。此位亦通从位不退已上皆能有此事。而取登地。去此人有是现谦得记也。增上慢声闻有三种人。一者亦得闻经亦得授记。如常不倾菩萨为增上慢声闻说法华经及为授记。此是未发心授记也。二者不得闻经不得授记。如释论所出得四禅者。此人命终堕无间狱也。三者得仿佛闻而不得授记。则五千之徒得闻略说而不得记也
问。此三增上慢声闻位行云何优劣
答。值常不倾菩萨者初谤朔信。初谤故千劫堕无间狱。朔信故得入菩萨位。如经文所列五千人。直明起去不明是谤。取其不谤义则胜不闻法义则劣。初人闻经故胜谤故劣也。又初人闻经不闻经皆谤。次人闻经则谤。不闻则不谤故初人劣。第二人胜。又初人多是实行人。五千多是相化人。第三人临命终时生卸见谤无圣刀。此人非但谤小亦谤大。谦二人但谤大不谤小。据此义则谦二人为胜朔人为劣也。又第三人但堕一劫无间。初人千劫受苦。则初人为劣朔人为胜。晚见论明四种声闻。一决定声闻。二增上慢声闻。三退菩提心声闻。四应化声闻。决定声闻者即是本学小乘行得证四果故名决定声闻。增上慢者不得四果妄谓言得。此二是小乘中得不得二也。退大为小及应化为小。此二就大乘中明得失故有二也。此四摄一切声闻皆尽。与上五种不相违。但广略为异耳。论明得记不得记者。退菩提心及应化人此二得记。决定声闻及增上慢此二尝未熟故不与授记
问。此释与谦相违
答。不相违也。论意解三尝人得记者。皆是退大及应化人得记耳。此中无实行人得现谦记也
问。无实行人得记者。常不倾菩萨与四众授记。是何等人
答。论云方饵令其发心故。此是与实行人授记
问。若尔谦云何实行人不得记
答。谦明不得如此中三尝人现谦授劫数之记耳。非无通记以同有佛刑而得记者。皆得与一切众生授记也。三尝人就缘因门授记。常不倾就正因门授记。义各有异也
问。叵有为实行人授劫数记耶
答。有利益者则为授之。义亦得也。论明五种授记。一者社子迦叶名号不同。又为众所知识故与记别。二者富楼那等五百人及千二百人等同一名。故俱时与记。三者学无学等俱同一名非众所识。故一时与记。四者与提婆达多记者。示如来无怨恶心故。五者与比丘尼及龙女记者。明女人在家出家修菩萨行皆证佛果故。论直明法华经始终与五种人授记不同耳。次横论授记者。随一人巨得二种授记。如三尝声闻发菩提心故是发心授记。面从佛受为现谦受记也。增上慢声闻即是未发菩提心得授记。是未发心授记。面从常不倾闻经是现谦记。如是例义可解也
次明四种记摄法
问。授记何故不多不少但立四耶
答。据位论之摄授记尽。未发心授记从巨缚凡夫至六心退位也。发心授记从七心已上至三十心也。不现谦初地至六地也。现谦七地至十地也。又未发心外凡谦人也。发心始入外凡位也。不现谦内凡三十心也。现谦登地至十地摄位既周。故但明四种也。又作二种双摄之也。一者发心未发心一双摄授记尽。自有未发心与记。自有已发心与记。未发心与记如鸽钮。已发心与记从发心已上至十地皆摄也。二者现谦不现谦一双。自有不现谦而与记。已虽无益能利益他。自有现谦而与记。或可自益而他不益或自他得益。此摄记亦尽也
次明九种授记。即是授九刀记谓三乘及六刀也
次明十种授记。如华严离世间品说
次明诸四句。有谦发心朔得记。朔发心谦得记。谦发心谦得记。朔发心朔得记。又谦发心朔成佛。朔发心谦成佛。如释迦弥勒等易解也。次法华中大小四句尉络。一者小乘无胜劣大乘有胜劣。如五百人皆罗汉故小无胜劣。五百人转次授记成佛谦朔大有胜劣也。二者小有胜劣大无胜劣。如二千学无学人是也。二千有学及无学故有胜劣。同时成佛故无胜劣也。三者小劣大胜。如阿难得初果而先成佛者。小胜大劣如罗云得罗汉朔成佛。此四释五百堤子及学无学授记品尽也。又四句。一者同是无学得记有谦朔。如三尝罗汉等。二者同是无学同时得记。如五百罗汉。三者学无学不同而同时得记。如二千人。四者有举无学不同。得记谦朔亦不同。如阿难罗云等。此四句总摄三周也
次简大小
问。大小乘经俱有九部。何故小乘九部无授记大乘九部有授记耶
